“携子抱孙”这个表述在中国文化中通常用来形容家庭的温馨和传承，它不是一个具体的项目，而是一种家庭生活状态或情感表达。如果是在商业或项目管理的语境下，可能需要更多具体信息来判断它是否是一个项目。如果是指照顾孙子的日常活动，比如教育、陪伴等，那么这可能被视为一个家庭生活项目或者育儿项目；但如果是在一个大型组织或企业的规划中，可能需要将其分解为更小的任务，如教育计划、亲子活动等，才能算是项目管理中的小项。所以，具体要看上下文来判断。
以“驮孙葬”为布局方式的明代马英家族墓群流传至今并保存完好，有着重大的意义。它是中国社会历史文化的重要组成部分；是中国传统丧葬习俗研究的活化石；亦是中国传统孝道文化的优秀遗产与当今孝道文化的传承基地。
常见的“怀中抱子”葬法，子孙祭祀时，若无明堂，是先祭祀坟地最前排的，也就是坟园内辈分最低的、与主祭人血缘最近的，层层向后，最后祭祀家族的立祖之坟；若有明堂，则进入坟园内，越过前排直达立祖之坟，那么又对坟园内辈分最低的、与主祭人血缘最近的亲世之坟，有失“过而不问”之礼。“驮孙葬”避免了这一现象
携子抱孙是大项目还是小项
在儒家文化影响下的民间传统吉祥文化，常有“带子上朝”、“五子登科”、“加官进爵”、“平生三级”、“辈辈封侯”、“指日高升”等美好希冀美发店小项目设计图纸大全，这是人们对美好富足生活的企盼，是人生事业的座右铭，也是对报效祖国的努力与向往。
平原葬法的“子登父肩”，因为立祖之坟高大，前有明堂，后有子孙坟茔林立，形成“带子上殿”的恢弘景观。而高山葬法，由于地势向后渐高，子孙坟茔在立祖之坟的背后，随着辈分的由长及幼，步步登高，故而形成立体的“背子驮孙”、“千秋万代，辈辈高升”的壮观景象。
驮孙葬，高山称“背子驮孙”，平原称“带子上殿”，因抱孙葬应用广泛，所以相对罕见的驮孙葬又被俗称为“倒葬”。坟园内，“立祖之坟坐空朝满”，坟前设明堂，子孙附葬以“子登父肩”的方式，在主坟之后，向后排列。第二世亦遵循“左尊右卑、左长右幼”，三世以后，则“内长外幼”。此种葬法，多见于公卿将相。
排孙葬，是“抱孙葬”的一种灵活变异。由于特定特殊的地理条件或人员因素，抱孙葬无法正常实行，此时便在坟地内，按照左尊右卑、上尊下卑的理念，横向或竖向统一地“一”字形排列，横向则左尊右卑，“父子并肩”、“祖孙并肩”，竖向则上尊下卑，“父登子肩”、“兄登弟肩”。此种葬法，多见于平民百姓。
有世袭罔替之爵位者，用“大昭穆”，其子孙排列，于立祖坟之左下（按坐北朝南论，立祖坟之左下即立祖坟之东南）为第二世，右下为第三世，再左下即二世坟之左下为第四世，三世坟之右下为第五世，也就是说，立祖坟为第一世，立祖坟由左而下为第二、四、六、八世，由右而下为三、五、七、九世，此布局排列称为“大昭穆”；至于推恩递减之爵位者，则采用“小昭穆”，即立祖坟之左下依次为长子、三子、五子，右下为次子、四子、六子，所有孙辈各在其父茔之下。长幼顺序，越靠近明堂神道，其行第越长，远之则幼。
此外，根据立祖之坟生前的身份地位不同，可以设置或不设置明堂。平民百姓之家，一般不设明堂，子孙排列紧凑，在主坟前铺满；而帝王公卿，则于立祖坟之前留有明堂，子孙分列左右，故此种又称为“凤凰展翅”。凤凰展翅又分为“大昭穆”与“小昭穆”。
抱孙葬，又称“怀中抱子”、“携子抱孙”，是最流行、最广泛的一种家族墓葬布局。其排列是，墓地内“立祖之坟座满朝空”，就是主坟背后不留空间，面前留有大面积范围，以供子孙附葬之用。子孙之坟葬在主坟之前，每一代之间，以“父登子肩”的方式向前排列，左尊右卑，上尊下卑。如果家族人丁兴旺，三代以后则墓群形成金字塔状，立祖之坟位于最顶点，最晚一辈的子孙位于最基层。
传统家族墓葬典型的布局方式，有三种，即“抱孙葬”、“排孙葬”、“驮孙葬”。此处的“孙”，释为古意，包含“后代”、“晚辈”的意思。
漫步孔林，它就像天然的植物园。在这个园林中，古柏森森，坟冢累累，石麟含笑，碑碣如林。然而，自然的风光其实依托的却是政治的力量，“有国才有家”，家族荣耀的背后是王朝的兴盛，只有国运的昌盛才有更加美好的家族亲情。
作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们追念先祖功德。在孔子看来，这种祭仪是个人精神价值得以延续的体现。社会风气好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”，只有在“亲亲”的基础上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才能进而做到“泛爱众”、“四海之内皆兄弟”。
△孔林明代墓群。这里是另一个世界，寂静通幽，超凡脱俗。面对一个已永远沉睡在此的思想者孔子，我们甚至能听到自己的心灵在这一刻悸动，两千年来注入到血液里的传统文化因子让我们离孔子其实并不遥远。
中国人自古以来就有“故土难离”直说，不到万不得已的时候，不会轻易离开父母，离开故乡。即使离开了，在外地安了家，却总也安不了心，年老体衰之时，想方设法也要回到生养自己的地方；即便客死他乡，如狐死首丘，千方百计也要归葬到故土，这甚至成为众多羁旅之士生前最大的愿望。
孔林的墓碑除了一批著名的汉代石雕被移入孔庙之外，尚存有李东阳、严嵩、翁方纲、何绍基、康有为等历代大书法家的亲笔题碑，故而孔林又有碑林的美名，堪称书法艺术的宝库。
△通往孔林神道的万古长春坊，六柱五间五楼，庑殿顶坊中的“万古长春”四字为明万历二十二年（1594年）初建时所刻。从一土到万冢林，体现了中国历代王朝对孔子和孔氏家族的尊崇。
孔林面积数千亩，孔林中部偏南的孔子墓是孔林的核心与灵魂。这里四周红墙环绕，有数不清的墓葬，但这个院子里安葬的只有孔子、孔子的儿子孔鲤、孙子孔伋。孔鲤墓在孔子墓东侧，孔伋墓在孔子墓前面，这种葬式当地俗称为“携子抱孙”。孔子后代子孙也按照丧葬制度，依次安葬在他们的后面以及东、西两侧。
在孔子弟子中，子贡与老师感情最为笃深。子贡，复姓端木，名赐，是孔子得意门生之一，也是孔子弟子中最善于经商的学生。守丧3年后，弟子们“相诀而去”，子贡又接着守丧3年。
孔子长事教育，弟子三千，“身通六艺者”七十余人。孔子生前，曾经满怀救世理想，凄凄惶惶，四处奔走，甚而“知其不可而为之”。孔子与他的弟子组成的是一个行“道”的群体，他们有共同的理想，有相同的追求。
△孔子（公元前551年〜公元前479年），春秋时期鲁国陬邑昌平乡（今曲阜市南辛镇）人。文学家，思想家，教育家，社会活动家，儒家学派创始人。
由于孔家在当地人口中占有较大比例（孔姓人口占1/5），更由于被后世尊称为“圣人”的孔子的独特地位，清明节前后的孔林便成为清明祭祀风俗最集中的再现之地。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意深远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景下构成了一幅活生生的民俗画卷，生动地传达出中华民族古老文化的信息。
孔林是孔子及其家族的墓地，陵墓上植树成林，故称孔林。孔子逝世后互联网二手车创业计划书，他的弟子“各持其方树来种之”，各个地方的特异树种被移植过来，在孔子墓旁扎根、生长、繁殖。这个环植异树、封而不垅的孔子墓，便是孔林之始。
如果在春和景明时节步入孔林——这一中国乃至世界规模最大、持续时间最长、保存最完整的家族墓葬群，触摸到的将是春的气息带给这片园林的特殊况味。成群的小野花似天上的繁星洒落人间，一个个石人、石马、神兽散布林间，草木间喷涌出的清新味道……被后世尊称为“圣人”的孔子在这里得到了生命的宁静。我们漫步在山东曲阜城北泗水河畔、远离尘世喧闹的孔林，很容易品味到那儿孙绕膝的温馨亲情，好似孔林前的那道石坊所写“万古长春”，一如孔林那样葱郁。
而如今，曲阜已建有两个火车站，一个是兖石线上的曲阜站，一个是京沪高铁线上的曲阜东站。而104和327国道又贯穿曲阜，四通八达的交通，极大方便了来曲阜游览的中外客人，也给孔林带来了无限的生机。
消息传到曲阜，孔子的后裔齐聚孔府前上房，敦请孔子76代孙、袭封衍圣公孔令贻定夺。经过一夜的商议，孔令贻决定以“震动圣墓”、“破坏圣脉”为由向朝廷呈文，请求津浦铁路绕过孔林，以免祖宗得不到安宁。最后，呈文递到了慈禧手里，老佛爷立时准奏。此后津浦铁路改线，自泰安南下后突然从磁窑镇迤逦绕向西南，至兖州后又猛然掉头折返东南至邹城，曲阜便处在这条弧线之中。
时间到了清光绪三十年(1904年)，清政府准备俢建津浦铁路。勘测津浦铁路线时，原计划是要经过曲阜的，且线路离孔林西墙很近，其中有一段距孔林西墙根仅约50丈。
孔林墓地的“风水”，被孔子的后代视作“命根子”。孔林为此设有专门的护卫队，对孔林日夜守护，对于骚扰和破坏孔林风水的行为，则是严惩不怠。
孔林，是一块风水宝地。孔子认为，墓地风水的好坏直接关系到子孙后代的兴衰，所以他在临终之前四处奔波，不辞劳苦选中了城北的这块墓地。正如孔子所预料的那样，孔林的绝佳风水，保佑着孔氏家族千年传承延续，成为“天下第一家”。
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